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益卦上九爻告訴我們做人的道理：為人處事不要獨占利益，更不要攻擊他人，與人結怨，這樣的人不會有好的結果，而應該樹立為人著想、不損他人的信念，如此才能長久，才能順利。

人如果能在和諧的氣氛中，朝著共同的目標一起努力，而無需爭論瑣事或競爭勢力范圍，那么，這個世界一定會更好。當你任由自己卷入人際沖突，玩手段、搶功勞、為小事爭吵不休的紛爭中，這些事會耗盡你的精力，影響你的態度，另外你還浪費了原來應該用在正事上的寶貴時間。

如春秋末年，晉國有一當權貴族叫智伯。然與名相反，不但不聰明，反而蠻橫不講理、含得無厭。自己本來有很大一塊封地，他還嫌不夠。有一回，他平白無故地向魏宣子索要土地。

魏宣子也是晉國一個貴族，很討厭智伯的行為，不肯給他土地。他的臣子任章很有心計說：“您最好給智伯土地。”

任章說：“《周書》上說‘將要打敗他，一定要暫且給他一點幫助；將要奪取他，一定要暫且給他一點甜頭’，說的就是這個道理。所以，您給他一點土地，讓他更驕橫起來。再說，您不給他會把您當作他的靶子，向您發動進攻。您還不如讓天下人都與他為敵，使他成為眾矢之的。”

宣子非常高興，割讓了一塊土地給智伯。智伯嘗到了不戰而獲的甜頭，接下來便伸手向趙國要土地。趙國不答應，他便派兵包圍趙國。這時，韓、魏聯合，趁機從外打進，趙在里接應，里應外合，內外夾攻，智伯便滅亡了，果然如任章所料。含欲不止，給自己帶來的后果是很可怕的。我衷心地再次告訴腐敗分子們，為了國家、集體、家庭及自己，多學《易經》并向大師、專家多請教，也許對您的人生有用，其馬能造福于自己吧！

自私是人的本性，每個人都希望能“人人為我”，即不愿去踐行“我為人人”這個前提條件。結果呢，就導致人在社會中沒有安全感、關愛感。人與人之間互周互濟，互相借重，團結一心，這樣，不僅能共同做出一番事業來，還能相互倚重，保全自身。與人相處，若能做到互助互益，必大有裨益。

六三，來兌，兇。

象曰：來兌之兇，位不當也。——《易經·兌》

故意來取悅人，兇險。

他的目的不端正，動機不純。

假如自己刻意地去討好別人，那么既會讓自己活得沒有人樣，又會讓別人從心底里瞧不起。一味地去討好別人，自己就喪失了做人的尊嚴和快樂，就會完全的迷失自己。關鍵不在于自己怎樣去看別人的臉色，而是自己怎樣做人和做事，倘若自己為人很好，事業也很成功，別人豈能不尊敬自己？

所以，絕對不能把時光浪費在所謂“怎樣做人”、“怎樣討人喜歡”等無聊的方面，而要把自己的主要精力都放在學習、工作和事業上。只要自己做出成績了別人才會刮目相看你，否則的話，不論你怎樣的去討好別人，別人還是一樣的瞧不起你。

沒有人品又無本領的人，再怎么去討好別人，也永遠得不到他人應有的尊重。因此，自己應當把精力放在做好人和做好事上，絕對不能本末倒置。

反過來，六三爻也說了：“來兌，兇”，對有意來取悅所帶來的兇險，是因為他目的不端正，動機不純。知道了上面的道理，對前來討好你的人的本意你也會有所了解。

佛經中說：“種如是因，得如是果，一切唯心造”。

太上感應篇中云：“無心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。”

古書有云：“作善降祥，作不善降殃。”“善不積不足以成名；惡不積不足以殺身。”“禍因惡積；福緣善慶。”“萬惡淫為首；百善孝為先。”“善惡到頭終有報；只爭來早與來遲。”

易經云：“積善之家，必有余慶。”

書經云：“惠迪吉；從逆亡。”又說：“天道福善而禍淫。”

自古的圣賢，都是以不欺為主要的德行。因此，因果之事儒家有經書、注疏可供查考；在佛家來說，更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應，自是不移之論；道家講至誠感應亦不外因果。

教雖有儒、釋、道三種差別，卻同樣戒妄言。圣賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。更不會做惡，而是積德救貧、利益萬民，以和諧為目的植福人類的。他們沒有絲毫的私心雜念，不是把秘密不外傳……只要你把郭璞、楊救貧的真著千篇萬篇攻讀，什么秘密都在其中。否則，他就失去了救貧之意！

如古例：有一次，齊景公打獵歸來到達湍臺，當時晏子在一旁侍候，梁丘據也驅車匆匆忙忙地起來。此時，景公對晏子說：“只有粱丘據與我比較和諧啊！”

晏子回答說：“你們之間只是‘同’，不是‘和’。梁丘據只是一味迎合您，和您保持一致而已，怎么談得上是和諧呢？”

景公奇怪地問道：“難道和諧與保持一致還有區別嗎？”

“當然有區別。”晏子答道，“和諧就像做羹湯一樣，用水、火、醋、肉醬、鹽、梅來烹調魚肉，先用火燒煮，再由廚師攪拌把它們揉合在一起，使味道適中，太淡了再增加調料，太濃了就加水沖淡。這樣，人們吃起來才會津津有味，身心愉快。君臣關系也是同樣的道理。君主認為是正確的，要是意見中也有不正確的成分，當臣下的就應該貢獻出自己的意見，否定君主意見中不正確的部分，使合理的部分更完善；被君主否定的東西，也可能是正確的，臣下就應陳述可以肯定的理由，幫助君主改正他的錯誤決定。這樣，國家才會政治穩定，減少失誤。所以《詩經》說：‘又有羹湯實鮮美，五味齊全散芳香，心中默默暗禱告，無人爭吵秩序良。’先王調和五味，諧調五聲，就是用來穩定人們的內心，以完成政事的。音樂的作曲和廚師的作湯，就是同政治活動一個道理，味道有五種，音樂也有五種，聲音相配合才能成曲調，使人們聽起來悅耳，感到心平氣和。”

最后晏子把話題轉到梁丘據身上，他說：“梁丘據這個人可不是這樣，他對君主的話隨聲附和，君主認為是錯的他就說‘不對’；君主認為是正確的他就連聲說‘是’。這樣就好比在水里面加進水毫無味道，誰會去吃它呢！又好像琴瑟只彈一個聲音，誰會去聽它呢？可見，在君臣關系上不能一味地逢迎和保持一致，就是這個意思。”

晏子主張“和”而反對“同”，也就是主張君臣之間的互相交流，取長補短，達到和諧，反對君臣關系中的唯唯諾諾，盲目的保持一致。在我國古代，“和”“同”問題既是一個重要的哲學問題，同時將這一問題的哲學認識到實踐工作中去，又是重要的謀略思想。“和而不同”，既是治國用人謀略，又是認人之道。

小人的一個特點就是阿諛奉承、無原則地討好和巴結別人。他們是只認有權的有錢的有用的，這就注定他們是抱著個人的丑惡目的與人交往的。人都有自己的尊嚴、思想、利益，無原則地遷就、服從別人，不是有私心者誰能如此？所以，只要看到一個人具有拍馬討好的特點就是以斷定他的人格人品了。

……

《易經》六十四卦，三百八十四爻，請問哪一爻是明示你行兇而不指明和諧之道呢？

郭楊地理、金鎖玉關、乾坤國寶、玄空風水都是運用五行得位中和（這里的五行指的很多，如九星五行等等），只有玄空是靈變的。

四柱命理中：只有五行中和才是大富大貴之命。否則，就要在大運、流年、小運、胎元、命宮之中來補救。

姓名學也如此，首先找出四柱中的用神、調候，然后取其與用神、調候有關之字，并要意義而富貴。五行相生、天格、地格、人格、總格、外格也要相生并要合吉數。

奇門遁甲以后天八卦、洛書、二十四節氣、時、空、數相配以構成基本格局和構架。以時家奇門最為重要，取其三奇、三吉門、五行相生等為吉。

大六壬以四課三傳取其五行相生（注意：金口訣大六壬與此不同，它是取四象：即：地分、月將、貴神、人元，但仍是五行相生為易）。

紫微斗數、中醫相學等都是以五行中和和諧為目的，這樣才是大富大貴，只有學好《易經》，并應用到實踐中去，才能國泰民安，達到小康社會，建立和諧社會、和諧世界。

學習的目的，在于應用。

應用即實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐出真知。只有在應用實踐中，不斷促進《周易》傳統文化的和諧與發展。

因此，我企盼：各位女士、先生、特別是研究與應用易學的同仁們，“取長補短”，整合隊伍，緊密團結在“弘揚周易，和諧社會，和諧世界”的功臣“山西聞喜政府”、“中國易經協會”的周圍，進一步發揚光大易學，為全人類植福。這是與會者的共同宿愿，也是我們共同關注的話題，也是當今社會最需要的。

“從情從理，行善去惡，趨吉避兇，教化世人”、“落實科學發展觀，建設小康的社會”、“為全球人類植福，構建和諧的世界。”是時代賦予我們的歷史使命。望各位導師、教授、大師、專家，不負其使命！

甘肅省莊浪縣龍水書店        

二OO八年三月十八日