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《周易》是創(chuàng)建和諧社會的典籍
來源: 中國易經(jīng)協(xié)會甘肅省分會 | 作者: 張振東 | 發(fā)布時間: 2018-10-15 | 21723 次瀏覽: | 分享到:


摘要:《周易》中的“數(shù)”是自然背景的,易數(shù)是具有對物的依賴性的,與物質(zhì)運(yùn)行相伴相行,如影隨形,吉兇之在五行生克制化之中。一部《周易》把萬事萬物的規(guī)律都包含其中,當(dāng)然包含萬事萬物的所有及一切。如“時間”、“天人合一”等等。具有更為重要的是取其中和和諧之道,《周易》六十四卦,三百八十四爻中,沒有一卦和一爻是指示您行兇的,而是把事物的開始到終端,以和諧適中為目的,從卦辭爻辭中及古例中可以看出,古人是多么偉大啊!這就是當(dāng)今在市場經(jīng)濟(jì)時代里,和諧社會、和諧世界,需要法律、更需要《周易》的緣故吧。然法律因社會團(tuán)集及個人的干涉,司法腐敗屢見不鮮,所以,法律不是萬能的;這就需要我們研究《周易》的教授、大師、專家審群書,取偽存真,建立和諧隊伍,宏揚(yáng)《周易》文化,高舉風(fēng)水文化研究的旗幟,是中華民族偉大復(fù)興、文化復(fù)興的戰(zhàn)略舉措。

風(fēng)水文化復(fù)興就是要復(fù)興《周易》風(fēng)水遺產(chǎn)圣賢文化,象《周易》中數(shù)理、五行生克制化一樣,取其和諧之道,以達(dá)植福人類。我們宏揚(yáng)光大《周易》,承擔(dān)起構(gòu)建和諧社會、和諧世界的偉大歷史任務(wù)。“從情從理行善去惡,趨吉避兇教化世人”、“取長補(bǔ)短”、“干當(dāng)孫子”、“不稱霸”,為全球人類植福而奮斗!

《周易》曾經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的畫卦,重卦(八卦兩兩相重而成六十四卦),系卦辭爻辭的發(fā)展時期,除了一是“記事之辭”,主要是采用古代故事,來指示卦爻的吉兇,論定其結(jié)果。如《大壯》六五:“喪羊于易,無悔。”《旅》上九:“鳥焚其巢,旅人先笑后號咷,喪羊于易,兇。”所說的就是殷人的先祖王亥在有易之國作買賣,被有易之君殺害而奪其羊的故事;二是“取象之辭”,主要是采用一種事物,以人事的象征,來指示卦爻的休咎。如《大過》九二:“枯楊生稊,老夫得其女妻。”就是取枯樹生出新枝之象,喻示所占之事的發(fā)展趨向;三是“說事之辭”,就是直接就人的行事本身,指示其休咎。如《乾》卦九三:“君子終日乾乾,夕惕若歷,無咎。”意指君子晝而努力,夕而警惕,其結(jié)果自然是“無咎”;四是“斷占之辭”,就是論斷吉兇休咎的詞句。它一般是接在記事、取象、說事之辭的后面(也有在前面的),就前面所說的作出判斷。如“……吉,無咎”、“……兇”、“……利貞,悔亡”等。

它還包含了極為豐富的殷周時期的生產(chǎn)生活史料,如行旅、戰(zhàn)爭、享祀、飲食、漁獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、婚媾、疾病、訟獄、家居乃至于婦女懷孕等等,反映了人們的思想水平和哲學(xué)觀念。

一、卦、爻辭中的歷史故事

如箕子明夷的故事:《明夷》六五:“箕子之明夷,利貞”。這是講殷末的仁人箕子的故事等等。

二、卦、爻辭中的民歌

如《明夷》卦中“明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食。”鳴叫的鳥兒飛在空中,無處覓食低垂著雙翼。

三、《周易》中的哲學(xué)思想

《周易》雖然只是用來占卜的,但它的卦序的排列、陰陽爻的變化、卦爻辭的安排,卻是蘊(yùn)含著極深刻的哲學(xué)思想和和諧應(yīng)用的。如《乾》和《坤》卦包含了陰陽和合而生萬物的意義。它基本上遵循了“非復(fù)即變”的原則。如《屯》和《蒙》,上卦和下卦是反對之象。還有矛盾關(guān)系及和諧之道等等。

《周易》豐厚的文化內(nèi)涵,使我們在研究中要“團(tuán)結(jié)各派、取長補(bǔ)短”,利用《周易》中和諧之道,探研我們未曾揭開的圣人遺產(chǎn),建立小康社會、和諧社會、和諧世界。

易經(jīng)是一部吉祥書(風(fēng)水地理、四柱命理、中醫(yī)相學(xué)、姓名學(xué)、奇門、六爻、大六壬、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)當(dāng)然同理)。

四、趨吉之法

初九,潛龍,勿用。

象曰:潛龍,勿用,陽在下也。——《易經(jīng)·乾》

“潛”藏也。“勿用”不是不用,待時厚積薄發(fā),正所謂“隱者高明,省事平安”。

巨龍長蛇冬眠潛伏是為了保存自身。有意隱藏自己的才能和意圖,是為了避免他人的注意和猜忌。一個人過分地顯露自己的才華和志向,往往會帶來意想不到的麻煩,須知“木秀于林,風(fēng)必摧之;功高震王,禍將及之。”

養(yǎng)精蓄銳,耐心、退讓、迂回,水不夠深大船就不能行。

如:“劉備種菜”,劉備被呂布擊敗而投曹。曹操“挾天子以令諸侯”。于是劉備后園種菜。其實劉備是用的“潛龍,勿用”之計。還有楚莊王“一鳴驚人”;朱元璋緩稱王等。古今中外,大凡有成就之士,哪一個不是采《易》之原理或易之大師、專家呢?

上九,亢龍有悔。

象曰:“亢龍有悔,盈不可久也。——《易經(jīng)·乾》

“亢”有些人只知爭而不知退,只知生長而不知衰亡,只知獲利而不知所得必失。爻辭告誡人們,深知進(jìn)取、引退、生長、滅亡的道理,行為就不會偏失正確途徑。

如公元前494年至473年的“吳越爭霸”;破太平軍天京城后,“曾國藩讓權(quán)減職”等。誡示人們不應(yīng)驕傲自大、目中無人。更重要的是,當(dāng)成功時要看到以后的征程。在大喜的日子里,不被勝利沖昏頭腦。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

象曰:大人之吉,位正當(dāng)也。——《易經(jīng)·否》

老子說過:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”看待事情目光要放長遠(yuǎn)一些,高瞻遠(yuǎn)矚,居安思危,生于憂患,死于安樂,居高臨下,放眼未來。

如“范蠡激流勇退”、“隋煬帝虛榮浮夸”是很好的古例。然在當(dāng)今“企業(yè)破產(chǎn)”之時,《易》學(xué)的教授、大師、專家應(yīng)施展自己的才華,如建筑風(fēng)水、玄空風(fēng)水等去挽救,使國家、企業(yè)、個人減少一定的損失,植福人類。

初九,履錯然,敬之無咎。

象曰:履錯之敬,以辟咎也。——《易經(jīng)·離》

做事竦然警惕的樣子,慎重對待,沒有過失和災(zāi)害。

“敬之”就是尊敬對方,“無咎”就是無害,“敬之無咎”尊敬別人,互惠互利。否則,輝煌人生終是黯然失色。

然而在現(xiàn)代社會,似乎很多人都有一種莫明其妙、不知所以的優(yōu)越感和驕縱,當(dāng)?shù)厝丝床黄鹜獾厝耍蟪鞘械娜丝床黄鹦〕鞘械娜耍鞘腥丝床黄疝r(nóng)村人,富人看不起窮人,白領(lǐng)看不起藍(lán)領(lǐng)……,不可否認(rèn),人們在出身、受教育程度、外貌以及個人能力等方面確實存在不同程度的差異,但卻不能因此將人作高低貴賤之分。生命都是平等的,富貴也好,貧賤也好,榮耀也好,卑微也好,它都不能改變?nèi)说淖饑?yán)。

所以無論在什么時候,我們都應(yīng)該保持一顆柔軟的仁慈博愛的心,善待身邊的每一個人。

初九,無妄,往吉。

象曰:無妄之往,得志也。——《易經(jīng)·無妄》

不妄為,前往必獲吉祥。

世間萬物都有一種標(biāo)準(zhǔn),就是道義、禮節(jié)等標(biāo)準(zhǔn),這其實也是一種事物規(guī)律的表現(xiàn)。一旦嚴(yán)重偏離,就會遭到規(guī)律的懲罰。比如見利忘義,唯利是圖,爭名于朝,爭利于市,首鼠兩端,憚心竭慮,而自以為得計,營茍茍,紛紛擾擾之際,縱使得蠅頭微末之利,卻喪失了長遠(yuǎn)根本之利。更有以邪惡手段攫取財富,到頭來難免“機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命”,貪利損身,求榮反辱的事,古往今來,還見得少嗎?

現(xiàn)實中有一些人,做了壞事而禱告“神靈”,企圖消失自己的罪惡。其實,這些都是沒用的。消災(zāi)避禍之道在于堂堂正正做人,不要干違反道義的壞事,不要讓自己在罪惡中越陷越深,以致無法自拔、自救,否則,早晚都要遭到報應(yīng)。

如典型古例“舜行為光明正大”,他體貼父親,原諒后母,寬容弟弟,盡管勞動辛苦,又缺衣少穿,但他毫無怨言。堯帝經(jīng)過多年的觀察考驗,舜終于50歲代替堯帝行天子事。61歲正式登位。

也許在今人看來,大舜的這種仁德有些“傻氣”。特別是那些腐敗分子。其實,他的心里對一切惡行都是了如指掌。但他并沒有以惡抗惡地去報復(fù),而是以仁德來感化“惡”。這種行為不僅需要寬如大海的心胸,更需要“仁”來作支撐。《易經(jīng)·無妄》和“舜行為光明正大”是和諧社會、和諧世界的典籍和法寶。

用心險惡、手段卑劣,雖有時候能獲取蠅頭小利和短暫的好處,但畢竟不是正道;只有內(nèi)心仁德和平,行為光明正大,才是能夠成就大事、行之久遠(yuǎn)的正確的做人做事途徑。

六三,益之用兇事,無咎。

象曰:益用兇事,固有之也。——《易經(jīng)·益》

扶危助困、救災(zāi)濟(jì)貧,使別人受益,積德行善的人不會有災(zāi)難。

給別人的好處用在災(zāi)難的事上,這種古道熱腸的高尚行為自古就有,是人人都應(yīng)該做的。

古人說:“愛出者愛返,福往者福來”。人世間的事情,有了付出才有回報,沒有無回報的付出,也沒有無付出的回報。付出越多得到的回報越大,只想別人給予自己,那么得到的源泉終將枯竭。

俗話說:“天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福。人生在世免不了會遇到這樣那樣的困難,需要人助以克服時難。對身處困境中的人僅僅有同情之心是不夠的,應(yīng)給以具體的幫助,使其渡過難關(guān)。別人有難處才需要幫忙,這是為人立世的本分。

只有幫助別人,樂于幫助別人,一旦自己需要幫助,別人會主動來幫助。當(dāng)然,你幫助別人的目的并不是要求得到回報,而是因為你有能力為社會多付出、多貢獻(xiàn)一點(diǎn)。

如春秋末年,齊國的國君荒淫無道,橫征暴斂。齊國的貴族田成子予民于惠。一時“民歸之如流水”。

戰(zhàn)國時,齊國的孟嘗君是一個以養(yǎng)士出名的相國。由于他待士十分真誠,感動了一個具有真才實學(xué)而十分落魄的士人,名叫馮諼。馮諼在受到孟嘗君的禮遇后,決心為他效力。

今天,沒有政府、社會團(tuán)體、個人的幫助,哪些殘疾人、火災(zāi)、水災(zāi)、南方的凍災(zāi)等怎么能度過其災(zāi)難呢?

金錢上的富裕只是衡量成功的一種方法。真正快樂和成功的人是身體健康、在金錢上有安全感、在工作方面敢于接受挑戰(zhàn),而且對他人的生命具有影響力的人。俗話說:馬有失蹄,人有落難,秦瓊賣馬,楊志賣刀。人在困難的時候雪中送炭,慷慨解囊,日后發(fā)跡定會重報。平時的一步閑棋,關(guān)鍵時候也許會起到意想不到的作用。

升:元亨。用見大人,勿恤。南征吉。

象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。——《易經(jīng)·升》

非常享通,有利于會見王公貴族,不用擔(dān)憂。占得此爻,向南方發(fā)展吉利。

《易經(jīng)》是一部借自然天道來比喻人事社會的書,所以升卦的象辭就說:樹木生長在大地之中,生根發(fā)芽以后,承受陽光雨露的潤澤,一天比一天高大起來。《象傳》的作者由自然界的物象進(jìn)一步又聯(lián)想到社會人生,所以他說君子要成就美德,就要像樹木長一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)地積累,集月夜成裘,聚沙成塔。

《系辭傳下》說:“小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解。”對于壞事不能見微知著,早為預(yù)防,順勢發(fā)展,終必釀成大害。

《茍子·勸學(xué)》篇中有一段話:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。”茍子在這里反復(fù)強(qiáng)申說,只是想說明一個道理:對自身品德修養(yǎng)的提高,應(yīng)從小處著手積累,不斷充實自己,有所前進(jìn),逐步達(dá)到高尚完美的境界。

如東漢名臣楊震,少時勤奮好學(xué),拜名儒太常桓郁為師,攻讀《尚書》,明經(jīng)博覽,無不窮究,成為聞名天下的大學(xué)者。當(dāng)時稱他為“關(guān)西孔子”。

楊震客居異鄉(xiāng)二十多年,靠教書得來的微薄收入奉養(yǎng)老母。50歲舉秀,永寧元年(120年)晉升為三公之一的司徒。

王密是楊震在刑州時舉薦的秀才,為報恩當(dāng)晚懷揣十斤黃金呈獻(xiàn)楊震。楊震拒而批評說:“天知,神知,我知,你知,怎能說沒人知道呢?快給我收起來!”嚴(yán)肅地訓(xùn)斥了他。

從此,楊震“夜畏四知,嚴(yán)拒私謁”的品德一直被后世傳為美談。

后漢漢郎鄭均,為人以孝廉好義著稱。他的哥哥做縣官時,常接受別人贈禮、錢財。鄭均勸其哥不要收受賄賂,要做個清官,可他就是不聽。

鄭均沒有辦法,給人幫工,并把勞動所得的錢給了哥哥,再一次勸他為官要清廉。他說:“東西用完了,錢花完了,我們可以再去掙,還能重新得到,但是如果做官犯了法,貪贓受賄,就要終身被罷黜了,希望哥哥能夠認(rèn)真地想一想啊!”

他的哥哥聽了以后,非常感動,改掉了貪財受賄的毛病而成為一個非常廉潔的官吏。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時代里,你說需要什么?再需要什么?!

還有萃卦:非常形象地說明了要想獲得大利益,就必須花大力氣,下大血本。

牛頓指出:“非凡的投入才會有非凡的成就,這是一條永恒的真理”,如果你對一項工作用心到了“癡迷”的程度,那這個世界上就再也沒有什么事可以阻擋你的成功。

……

五、避兇之道。

上九,莫益之,或擊之。立心勿恒,兇。

象曰:莫益之,偏辭也。或擊之,自外來也。——《易經(jīng)·益》

不給他人利益,還要攻擊他人。這種心態(tài)不要持久,不然就要壞事。

益卦上九爻告訴我們做人的道理:為人處事不要獨(dú)占利益,更不要攻擊他人,與人結(jié)怨,這樣的人不會有好的結(jié)果,而應(yīng)該樹立為人著想、不損他人的信念,如此才能長久,才能順利。

人如果能在和諧的氣氛中,朝著共同的目標(biāo)一起努力,而無需爭論瑣事或競爭勢力范圍,那么,這個世界一定會更好。當(dāng)你任由自己卷入人際沖突,玩手段、搶功勞、為小事爭吵不休的紛爭中,這些事會耗盡你的精力,影響你的態(tài)度,另外你還浪費(fèi)了原來應(yīng)該用在正事上的寶貴時間。

如春秋末年,晉國有一當(dāng)權(quán)貴族叫智伯。然與名相反,不但不聰明,反而蠻橫不講理、含得無厭。自己本來有很大一塊封地,他還嫌不夠。有一回,他平白無故地向魏宣子索要土地。

魏宣子也是晉國一個貴族,很討厭智伯的行為,不肯給他土地。他的臣子任章很有心計說:“您最好給智伯土地。”

任章說:“《周書》上說‘將要打敗他,一定要暫且給他一點(diǎn)幫助;將要奪取他,一定要暫且給他一點(diǎn)甜頭’,說的就是這個道理。所以,您給他一點(diǎn)土地,讓他更驕橫起來。再說,您不給他會把您當(dāng)作他的靶子,向您發(fā)動進(jìn)攻。您還不如讓天下人都與他為敵,使他成為眾矢之的。”

宣子非常高興,割讓了一塊土地給智伯。智伯嘗到了不戰(zhàn)而獲的甜頭,接下來便伸手向趙國要土地。趙國不答應(yīng),他便派兵包圍趙國。這時,韓、魏聯(lián)合,趁機(jī)從外打進(jìn),趙在里接應(yīng),里應(yīng)外合,內(nèi)外夾攻,智伯便滅亡了,果然如任章所料。含欲不止,給自己帶來的后果是很可怕的。我衷心地再次告訴腐敗分子們,為了國家、集體、家庭及自己,多學(xué)《易經(jīng)》并向大師、專家多請教,也許對您的人生有用,其馬能造福于自己吧!

自私是人的本性,每個人都希望能“人人為我”,即不愿去踐行“我為人人”這個前提條件。結(jié)果呢,就導(dǎo)致人在社會中沒有安全感、關(guān)愛感。人與人之間互周互濟(jì),互相借重,團(tuán)結(jié)一心,這樣,不僅能共同做出一番事業(yè)來,還能相互倚重,保全自身。與人相處,若能做到互助互益,必大有裨益。

六三,來兌,兇。

象曰:來兌之兇,位不當(dāng)也。——《易經(jīng)·兌》

故意來取悅?cè)耍瑑措U。

他的目的不端正,動機(jī)不純。

假如自己刻意地去討好別人,那么既會讓自己活得沒有人樣,又會讓別人從心底里瞧不起。一味地去討好別人,自己就喪失了做人的尊嚴(yán)和快樂,就會完全的迷失自己。關(guān)鍵不在于自己怎樣去看別人的臉色,而是自己怎樣做人和做事,倘若自己為人很好,事業(yè)也很成功,別人豈能不尊敬自己?

所以,絕對不能把時光浪費(fèi)在所謂“怎樣做人”、“怎樣討人喜歡”等無聊的方面,而要把自己的主要精力都放在學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上。只要自己做出成績了別人才會刮目相看你,否則的話,不論你怎樣的去討好別人,別人還是一樣的瞧不起你。

沒有人品又無本領(lǐng)的人,再怎么去討好別人,也永遠(yuǎn)得不到他人應(yīng)有的尊重。因此,自己應(yīng)當(dāng)把精力放在做好人和做好事上,絕對不能本末倒置。

反過來,六三爻也說了:“來兌,兇”,對有意來取悅所帶來的兇險,是因為他目的不端正,動機(jī)不純。知道了上面的道理,對前來討好你的人的本意你也會有所了解。

佛經(jīng)中說:“種如是因,得如是果,一切唯心造”。

太上感應(yīng)篇中云:“無心起于善,善雖未為,而吉神已隨之。”

古書有云:“作善降祥,作不善降殃。”“善不積不足以成名;惡不積不足以殺身。”“禍因惡積;福緣善慶。”“萬惡淫為首;百善孝為先。”“善惡到頭終有報;只爭來早與來遲。”

易經(jīng)云:“積善之家,必有余慶。”

書經(jīng)云:“惠迪吉;從逆亡。”又說:“天道福善而禍淫。”

自古的圣賢,都是以不欺為主要的德行。因此,因果之事儒家有經(jīng)書、注疏可供查考;在佛家來說,更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應(yīng),自是不移之論;道家講至誠感應(yīng)亦不外因果。

教雖有儒、釋、道三種差別,卻同樣戒妄言。圣賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。更不會做惡,而是積德救貧、利益萬民,以和諧為目的植福人類的。他們沒有絲毫的私心雜念,不是把秘密不外傳……只要你把郭璞、楊救貧的真著千篇萬篇攻讀,什么秘密都在其中。否則,他就失去了救貧之意!

如古例:有一次,齊景公打獵歸來到達(dá)湍臺,當(dāng)時晏子在一旁侍候,梁丘據(jù)也驅(qū)車匆匆忙忙地起來。此時,景公對晏子說:“只有粱丘據(jù)與我比較和諧啊!”

晏子回答說:“你們之間只是‘同’,不是‘和’。梁丘據(jù)只是一味迎合您,和您保持一致而已,怎么談得上是和諧呢?”

景公奇怪地問道:“難道和諧與保持一致還有區(qū)別嗎?”

“當(dāng)然有區(qū)別。”晏子答道,“和諧就像做羹湯一樣,用水、火、醋、肉醬、鹽、梅來烹調(diào)魚肉,先用火燒煮,再由廚師攪拌把它們?nèi)嗪显谝黄穑刮兜肋m中,太淡了再增加調(diào)料,太濃了就加水沖淡。這樣,人們吃起來才會津津有味,身心愉快。君臣關(guān)系也是同樣的道理。君主認(rèn)為是正確的,要是意見中也有不正確的成分,當(dāng)臣下的就應(yīng)該貢獻(xiàn)出自己的意見,否定君主意見中不正確的部分,使合理的部分更完善;被君主否定的東西,也可能是正確的,臣下就應(yīng)陳述可以肯定的理由,幫助君主改正他的錯誤決定。這樣,國家才會政治穩(wěn)定,減少失誤。所以《詩經(jīng)》說:‘又有羹湯實鮮美,五味齊全散芳香,心中默默暗禱告,無人爭吵秩序良。’先王調(diào)和五味,諧調(diào)五聲,就是用來穩(wěn)定人們的內(nèi)心,以完成政事的。音樂的作曲和廚師的作湯,就是同政治活動一個道理,味道有五種,音樂也有五種,聲音相配合才能成曲調(diào),使人們聽起來悅耳,感到心平氣和。”

最后晏子把話題轉(zhuǎn)到梁丘據(jù)身上,他說:“梁丘據(jù)這個人可不是這樣,他對君主的話隨聲附和,君主認(rèn)為是錯的他就說‘不對’;君主認(rèn)為是正確的他就連聲說‘是’。這樣就好比在水里面加進(jìn)水毫無味道,誰會去吃它呢!又好像琴瑟只彈一個聲音,誰會去聽它呢?可見,在君臣關(guān)系上不能一味地逢迎和保持一致,就是這個意思。”

晏子主張“和”而反對“同”,也就是主張君臣之間的互相交流,取長補(bǔ)短,達(dá)到和諧,反對君臣關(guān)系中的唯唯諾諾,盲目的保持一致。在我國古代,“和”“同”問題既是一個重要的哲學(xué)問題,同時將這一問題的哲學(xué)認(rèn)識到實踐工作中去,又是重要的謀略思想。“和而不同”,既是治國用人謀略,又是認(rèn)人之道。

小人的一個特點(diǎn)就是阿諛奉承、無原則地討好和巴結(jié)別人。他們是只認(rèn)有權(quán)的有錢的有用的,這就注定他們是抱著個人的丑惡目的與人交往的。人都有自己的尊嚴(yán)、思想、利益,無原則地遷就、服從別人,不是有私心者誰能如此?所以,只要看到一個人具有拍馬討好的特點(diǎn)就是以斷定他的人格人品了。

……

《易經(jīng)》六十四卦,三百八十四爻,請問哪一爻是明示你行兇而不指明和諧之道呢?

郭楊地理、金鎖玉關(guān)、乾坤國寶、玄空風(fēng)水都是運(yùn)用五行得位中和(這里的五行指的很多,如九星五行等等),只有玄空是靈變的。

四柱命理中:只有五行中和才是大富大貴之命。否則,就要在大運(yùn)、流年、小運(yùn)、胎元、命宮之中來補(bǔ)救。

姓名學(xué)也如此,首先找出四柱中的用神、調(diào)候,然后取其與用神、調(diào)候有關(guān)之字,并要意義而富貴。五行相生、天格、地格、人格、總格、外格也要相生并要合吉數(shù)。

奇門遁甲以后天八卦、洛書、二十四節(jié)氣、時、空、數(shù)相配以構(gòu)成基本格局和構(gòu)架。以時家奇門最為重要,取其三奇、三吉門、五行相生等為吉。

大六壬以四課三傳取其五行相生(注意:金口訣大六壬與此不同,它是取四象:即:地分、月將、貴神、人元,但仍是五行相生為易)。

紫微斗數(shù)、中醫(yī)相學(xué)等都是以五行中和和諧為目的,這樣才是大富大貴,只有學(xué)好《易經(jīng)》,并應(yīng)用到實踐中去,才能國泰民安,達(dá)到小康社會,建立和諧社會、和諧世界。

學(xué)習(xí)的目的,在于應(yīng)用。

應(yīng)用即實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐出真知。只有在應(yīng)用實踐中,不斷促進(jìn)《周易》傳統(tǒng)文化的和諧與發(fā)展。

因此,我企盼:各位女士、先生、特別是研究與應(yīng)用易學(xué)的同仁們,“取長補(bǔ)短”,整合隊伍,緊密團(tuán)結(jié)在“弘揚(yáng)周易,和諧社會,和諧世界”的功臣“山西聞喜政府”、“中國易經(jīng)協(xié)會”的周圍,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大易學(xué),為全人類植福。這是與會者的共同宿愿,也是我們共同關(guān)注的話題,也是當(dāng)今社會最需要的。

“從情從理,行善去惡,趨吉避兇,教化世人”、“落實科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)小康的社會”“為全球人類植福,構(gòu)建和諧的世界。”是時代賦予我們的歷史使命。望各位導(dǎo)師、教授、大師、專家,不負(fù)其使命!

 

甘肅省莊浪縣龍水書店        

OO八年三月十八日