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崆峒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)張振東發(fā)言
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道教圣地平?jīng)鲠轻忌轿幕芯?/div>崆峒圣地著名山 天文地理是天然郭楊地理風(fēng)水論 張振東粗淺談析中國(guó)羅經(jīng) 張振東第九屆全球易學(xué)名人峰會(huì)廣東衛(wèi)視報(bào)道視頻中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)十周年記錄片第八屆全球易學(xué)名人峰會(huì)暨中國(guó)易學(xué)風(fēng)水名師癸巳年代表大會(huì)廣東新聞報(bào)道第七屆全球易學(xué)名人峰會(huì)暨中國(guó)易學(xué)風(fēng)水名師壬辰年代表大會(huì)央視報(bào)道視頻第七屆全球易學(xué)名人峰會(huì)暨中國(guó)易學(xué)風(fēng)水名師壬辰年代表大會(huì)廣東衛(wèi)視報(bào)道首屆中國(guó)當(dāng)代易學(xué)名人峰會(huì)暨申報(bào)世界風(fēng)水文化遺產(chǎn)首站推動(dòng)式視頻
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陽(yáng)宅風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)術(shù)語(yǔ)。通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無(wú)比；外洋寬闊能容萬(wàn)馬，可致后代鵬程萬(wàn)里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。
風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。
中國(guó)人是全世界最相信風(fēng)水的民族之一，假如風(fēng)水真能帶給我們好運(yùn)的話，怎么相信了幾千年的我們，不論是在科技、經(jīng)濟(jì)、民主，各方面都落后歐美數(shù)年？假若沒(méi)有風(fēng)水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風(fēng)水師看陰宅、陽(yáng)宅斷事往往神準(zhǔn)無(wú)比。基于如此，我們相信有“風(fēng)水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現(xiàn)了問(wèn)題。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)既注重建筑的"形"，也重視建筑的"神"，追求形神兼?zhèn)洹?千尺為勢(shì)，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說(shuō)"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國(guó)東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。"神"的實(shí)質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達(dá)到"天地人"的統(tǒng)一。這個(gè)"統(tǒng)一"是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之"謎"、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運(yùn)行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)只注重設(shè)計(jì)者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的"物質(zhì)需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對(duì)比。
中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)歷史悠久，博大精深，對(duì)人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結(jié)合自然環(huán)境又能很好的融入環(huán)境，達(dá)到天人合一的環(huán)境生存空間，把建筑行業(yè)和生態(tài)環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，為我們賴以生存的環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用。高煜翔多年的《建筑生態(tài)風(fēng)水學(xué)》研究，提倡辨證研究中國(guó)建筑生態(tài)風(fēng)水學(xué)，用物理的方法來(lái)詮釋建筑生態(tài)風(fēng)水知識(shí)。高煜翔，河南南陽(yáng)唐河人，畢業(yè)于鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為陰陽(yáng)易辨派創(chuàng)始人、河南省易學(xué)會(huì)命理特約顧問(wèn)、中華建筑風(fēng)水研究學(xué)會(huì)理事、中華中醫(yī)研究協(xié)會(huì)特約顧問(wèn)、國(guó)際陰陽(yáng)五行研究協(xié)會(huì)顧問(wèn)。提倡辯證研究中國(guó)的易經(jīng)。
在國(guó)外，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)已經(jīng)得到各國(guó)不同領(lǐng)域的專家重視。他們采用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行研究，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，從中領(lǐng)悟到其無(wú)窮的魅力，發(fā)出了由衷的贊嘆。如美國(guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國(guó)風(fēng)水學(xué)"是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)"。中國(guó)的炎黃子孫，理應(yīng)將這一理論發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。
陽(yáng)宅風(fēng)水講究來(lái)龍去脈之氣勢(shì)，山局之龍運(yùn)，砂水之納配。靠山穩(wěn)固，龍虎相輔護(hù)衛(wèi)，寬闊明堂內(nèi)增氣勢(shì)，水城得聚生旺之外氣，故吉。若又得元運(yùn)之當(dāng)令，自能吉上加吉，吉中生旺。陽(yáng)宅以龍氣山局為體，砂水元運(yùn)為用，形局理氣兩全者為福地也。
陽(yáng)宅大環(huán)境決定人物大成大敗之命運(yùn)，小環(huán)境左右人事之吉兇禍福。宅外格局以戶外六事為主：山脈、樓房、河川、道路（橋梁）、寺廟、池井等周圍自然環(huán)境；宅內(nèi)格局是指住宅建筑物的形狀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，講求山局線度、內(nèi)在布局，如何取生旺氣運(yùn)，旺山旺向，如何與人事之配合。
陽(yáng)宅風(fēng)水中“三要六事”是對(duì)宅內(nèi)布局而言。陽(yáng)宅三要者乃“門、主、灶也，即如何開(kāi)門取運(yùn)，爐灶定位朝向之吉兇，以及宅主房床卦位之吉兇等；六事則包括門、灶、床、廳堂、通道、廁、碓磨等合理布局。故在建造陽(yáng)宅時(shí)，對(duì)宅之坐向、型狀、高低、大小尺寸、來(lái)路、門樓、井池、出水口、色調(diào)、門、灶、床、房間、廳堂、廁及家具的擺放，均有嚴(yán)格要求。
風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。
中國(guó)人是全世界最相信風(fēng)水的民族之一，假如風(fēng)水真能帶給我們好運(yùn)的話，怎么相信了幾千年的我們，不論是在科技、經(jīng)濟(jì)、民主，各方面都落后歐美數(shù)年？假若沒(méi)有風(fēng)水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風(fēng)水師看陰宅、陽(yáng)宅斷事往往神準(zhǔn)無(wú)比。基于如此，我們相信有“風(fēng)水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現(xiàn)了問(wèn)題。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)既注重建筑的"形"，也重視建筑的"神"，追求形神兼?zhèn)洹?千尺為勢(shì)，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說(shuō)"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國(guó)東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。"神"的實(shí)質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達(dá)到"天地人"的統(tǒng)一。這個(gè)"統(tǒng)一"是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之"謎"、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運(yùn)行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)只注重設(shè)計(jì)者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的"物質(zhì)需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對(duì)比。
中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)歷史悠久，博大精深，對(duì)人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結(jié)合自然環(huán)境又能很好的融入環(huán)境，達(dá)到天人合一的環(huán)境生存空間，把建筑行業(yè)和生態(tài)環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，為我們賴以生存的環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用。高煜翔多年的《建筑生態(tài)風(fēng)水學(xué)》研究，提倡辨證研究中國(guó)建筑生態(tài)風(fēng)水學(xué)，用物理的方法來(lái)詮釋建筑生態(tài)風(fēng)水知識(shí)。高煜翔，河南南陽(yáng)唐河人，畢業(yè)于鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為陰陽(yáng)易辨派創(chuàng)始人、河南省易學(xué)會(huì)命理特約顧問(wèn)、中華建筑風(fēng)水研究學(xué)會(huì)理事、中華中醫(yī)研究協(xié)會(huì)特約顧問(wèn)、國(guó)際陰陽(yáng)五行研究協(xié)會(huì)顧問(wèn)。提倡辯證研究中國(guó)的易經(jīng)。
在國(guó)外，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)已經(jīng)得到各國(guó)不同領(lǐng)域的專家重視。他們采用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行研究，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，從中領(lǐng)悟到其無(wú)窮的魅力，發(fā)出了由衷的贊嘆。如美國(guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國(guó)風(fēng)水學(xué)"是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)"。中國(guó)的炎黃子孫，理應(yīng)將這一理論發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。
陽(yáng)宅風(fēng)水講究來(lái)龍去脈之氣勢(shì)，山局之龍運(yùn)，砂水之納配。靠山穩(wěn)固，龍虎相輔護(hù)衛(wèi)，寬闊明堂內(nèi)增氣勢(shì)，水城得聚生旺之外氣，故吉。若又得元運(yùn)之當(dāng)令，自能吉上加吉，吉中生旺。陽(yáng)宅以龍氣山局為體，砂水元運(yùn)為用，形局理氣兩全者為福地也。
陽(yáng)宅大環(huán)境決定人物大成大敗之命運(yùn)，小環(huán)境左右人事之吉兇禍福。宅外格局以戶外六事為主：山脈、樓房、河川、道路（橋梁）、寺廟、池井等周圍自然環(huán)境；宅內(nèi)格局是指住宅建筑物的形狀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，講求山局線度、內(nèi)在布局，如何取生旺氣運(yùn)，旺山旺向，如何與人事之配合。
陽(yáng)宅風(fēng)水中“三要六事”是對(duì)宅內(nèi)布局而言。陽(yáng)宅三要者乃“門、主、灶也，即如何開(kāi)門取運(yùn)，爐灶定位朝向之吉兇，以及宅主房床卦位之吉兇等；六事則包括門、灶、床、廳堂、通道、廁、碓磨等合理布局。故在建造陽(yáng)宅時(shí)，對(duì)宅之坐向、型狀、高低、大小尺寸、來(lái)路、門樓、井池、出水口、色調(diào)、門、灶、床、房間、廳堂、廁及家具的擺放，均有嚴(yán)格要求。