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摘 要

風(fēng)水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，論著頗多，上千年來，興而不衰，它能躲過秦始皇的一劫，流芳萬古，有一定的科學(xué)利用價(jià)值。然在唐末后雜亂臆說，派別增多。本論文是我二十多年的實(shí)踐中，精研出郭楊地理風(fēng)水術(shù)是真訣，所以撰寫論文奉勸人們習(xí)研。

郭楊地理風(fēng)水術(shù)主要是以“天地人合一”、“天人感應(yīng)”的理論總結(jié)。其源于五行、八卦、天干、地支、九星，依據(jù)生克制化的推理，表示天、地、人、建葬的關(guān)系。

本論文綜郭楊之著《葬書》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》等六冊(cè)著述之要華，加以整理、注解，引導(dǎo)人們探研。

《葬書》：葬乘生氣；氣感而應(yīng)；土形氣行；行止氣蓄；支葬壟葬；禍福之差；避其所害；龍虎抱衛(wèi)；五山不葬；吉?jiǎng)輧磩?shì)；四勢(shì)八方；三吉六兇。但他的核心是“乘生氣”，其次得水為上，藏風(fēng)次之。再者地形、位向，才是吉祥富貴。

《青囊奧語》等著是在郭公的“葬乘生氣”的基礎(chǔ)上增設(shè)了九星、雙山、三合五行、三才六建、零正二神、四吉位、房分、尋龍之法，結(jié)穴的形勢(shì)，點(diǎn)穴方法，二十四砂法，倒杖十二條，陰陽順逆、立向、黃泉、四經(jīng)五行、玄空大卦、玄空小五行、元空、挨星、三陽六秀等。由于后世人所著魚龍混雜，因而我論之剛力求翔實(shí)，以便讀者識(shí)得“廬山真面目”。

地理風(fēng)水，亦稱堪輿、風(fēng)水、青鳥術(shù)、青烏術(shù)、青囊術(shù)。中國(guó)特有的一種古老術(shù)數(shù)和技巧，即以陰陽、五行生克、氣論、八針、“天人合一”等思想為理論基礎(chǔ)指導(dǎo)人們?nèi)绾未_定陽宅和陰宅的位置、朝向、布局、營(yíng)建等一系列的主張與方法。

堪輿學(xué)歷史悠遠(yuǎn)，萌芽于商周的卜宅相宅活動(dòng)，至漢代有正式的堪輿理論如《堪輿金匱》等。也就是說秦漢以后才有比較系統(tǒng)的學(xué)問。魏晉時(shí)期郭璞才對(duì)理論上加以總結(jié)和闡述，如《葬書》。隨唐五代時(shí)期是相地術(shù)發(fā)展、興起的最佳期，出現(xiàn)了堪輿風(fēng)水宗師楊筠松、楊徒和曾文   。這時(shí)的著作有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法例杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》均為楊筠松撰；《青囊序》曾文   撰；還有南唐何溥撰《靈城精義》，宋朝賴文俊撰《催官篇》；宋朝蔡元定撰《發(fā)微論》等對(duì)郭楊風(fēng)水沒有起到新的發(fā)展，然對(duì)楊公的羅經(jīng)增設(shè)了人盤，起到了天、人、地三盤三針亦全的作用。最盛行的時(shí)期是宋代。這時(shí)有名的地理風(fēng)水，相術(shù)專家有賴布衣、陳摶老祖、吳景鸞、蔡元定等。后來的幾個(gè)朝代，主要是繼承、整理、增補(bǔ)和解釋，不但沒有大的發(fā)展，然魚龍混雜，千里路上傳話，越傳越多，更為可惡的是變了味。真是“八仙過海各顯神通”。這當(dāng)然是唐未以后的事了。

“堪天道也，輿，地道也”。堪輿被稱作風(fēng)水，始見于晉代郭璞（公元276－324）所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。但自唐未后地理風(fēng)水形成形法與理法兩大主要流派。形法，是考察建筑物四周的水土結(jié)構(gòu)以及建筑本身的布局安排；理法則是從時(shí)間和空間上考察人體與地理氣候、地極磁波變化的關(guān)系。

在科學(xué)不發(fā)展的古代，人們認(rèn)為堪輿為迷信，再加學(xué)術(shù)不精之人的愚昧、附會(huì)確實(shí)可謂。但在科技發(fā)展的今天，眼見的萬事萬物都在入土。萬物的根源是數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)者始于1而終于0，循環(huán)不窮，永劫無疆，次序不亂，是大宇宙的真理，而天地間的森羅萬象的生成化育其基礎(chǔ)是1至9之?dāng)?shù)的離合聚散。數(shù)又分天、地、人三才、陰陽、五行。“易有太極，是生兩儀”，兩儀生四象、四象生八卦。殷周時(shí)期，周初(約公元前11世紀(jì)）六爻卦象出現(xiàn)。數(shù)學(xué)以《易》而出，有二進(jìn)制，即八卦二進(jìn)制，000到111，十進(jìn)制數(shù)0－7。伏羲六十四卦方圖二進(jìn)制，從00到63，000000到111111；《太玄》八十一首三進(jìn)制數(shù)從0000到2222，00到80；伏羲六十四卦方圖八進(jìn)制數(shù)：從00到77。也就是說，自然界的一切變化，都包含在六十四卦內(nèi)。堪輿風(fēng)水是由《易》分支而來，也沒有離天陰陽、五行、數(shù)理等。因而風(fēng)水學(xué)不但是哲學(xué)，而且也是科學(xué)，為天地間一門大學(xué)問，也就有了《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》的關(guān)聯(lián)。

堪輿風(fēng)水同其它術(shù)數(shù)門類一樣，原理、根據(jù)為陰陽、五行、數(shù)理等，而且郭楊宗師已把理論于實(shí)踐結(jié)合的結(jié)晶著書流芳。由于后世相地師一個(gè)個(gè)紛紛自稱獨(dú)得高人秘傳，把事情故意搞得玄而又玄，出現(xiàn)了許多流派，增設(shè)了許多理論不僅使別人無法理解，甚至連他們自己最后都迷糊了。自相矛盾的事常常出現(xiàn)。因此，要區(qū)別相術(shù)的家數(shù)派別，頗不容易。三元派(三元玄空、都天大卦、龍門八法)；九星派(些子、救貧、三合)等。堪輿工具就楊公所用的只有天盤地盤的盤來說，后世人增設(shè)了許多。如傳世之羅經(jīng)：“三合盤”、“三元盤”(蔣盤、易盤)。目前市面上有三合盤、三元盤、合盤、玄空盤、易盤、崇道堂盤，香港的老字號(hào)通騰羅盤、微盤、金(經(jīng))盤、梅盤，還有臺(tái)灣的盤等。真是叫人眼花嘹亂，品種繁多，數(shù)不勝數(shù)。層數(shù)的理論十人九不懂，更談不上實(shí)踐利用。但從大局來講分為三合派、三元派兩種。三合派多者分三十六層，其中穿山透地。立向、放水、二十八宿、周天三百六十度均在其中。三元派簡(jiǎn)易許多，指南、八卦方位、正針、穿山七十二龍、人盤中針、天盤縫針、周天三百六十度等。從尺寸來講有三寸到1尺5分，從層數(shù)講有兩三圈到五十七圈的等等。

粵自伏羲畫卦作易，經(jīng)文王周公孔子相繼演義，易之理乃闡發(fā)靡遺，外如黃石得之以傳子房，子房傳之景純，景純傳之楊廖卜曾、而賴布衣、朱晦翁、邵康節(jié)、吳景鸞、董德彰、劉青田、均遞相授受，堪輿之理，實(shí)為吾國(guó)數(shù)千年之深邃哲學(xué)，而晚近門戶分歧，精義漸失，三元三合互巧，巒頭理氣之交訟。但重形的注重山勢(shì)地理、水的流動(dòng)停蓄、以及山與水的氣。氣是看不見、更容易隨意解釋，所以就有玄而更玄之說法。不過講形法的也常常注意氣理(指生氣、卦理)、講氣理的也常常注重形法(沒有離開形法)沒有截然分開的界線。

堪輿風(fēng)水術(shù)的主要內(nèi)容，先是陰陽五行八卦的基礎(chǔ)理論。古人認(rèn)為，世界上萬事萬物都要陰陽相配才好，純陰或純陽都兇而不吉，山水也是如此。五行指金、木、水、火、土，它們有生、克。生者吉、克者兇，然非絕對(duì)。八卦指乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。卦象上的橫叫爻，分陰陽，可看出萬事萬物的變化。八卦又可以跟許多事物相對(duì)應(yīng)，如乾坤可代表陽陰、天地、君臣、夫妻等等。若將三爻重疊為六爻并加以變化，還可變出六十四卦，別外，堪輿風(fēng)水術(shù)還要用十天干、十二地支，十二分野、二十八宿等等。

郭楊的形法(巒頭派)：

1、《葬書》：成書于晉朝，郭璞撰。分內(nèi)篇、外篇、雜篇，新喻劉則章受之，吳氏注解。“葬者乘生氣也”。埋葬死者，就是乘生氣。它是宇宙間運(yùn)行的最基本的氣，流于天而地上能生萬物。無時(shí)不動(dòng)，無處不有。只有高明人士才能夠找到生氣，讓死者安之，生者吉之。這是最根本，也沒有其它任何條件可代替、可取。

“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人”。這里是指死者和生者能夠相互感應(yīng)。

“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”氣乘風(fēng)就散開，有水?dāng)r截就止住。風(fēng)水的原則是，有好水流最佳，其次要能藏風(fēng)。如有金魚(繞穴的干流水)更好。

“淺深得乘，風(fēng)水自成。”山地深葬，平地淺葬，山地取腳，平地取頭。這就是其法。然后人有九星深淺法等實(shí)屬可惡。

“山之不可葬者五。”、“經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)。”、“氣因形來”、“氣因土行”、“氣以勢(shì)止”、“氣以龍會(huì)”。這就是說氣因龍而聚合；水是用來聚合來龍之氣的，金魚、橫過之水用來聚止來龍；山勢(shì)起伏，生氣融結(jié)出王公大臣；對(duì)不合這些規(guī)矩要求的“童斷石過獨(dú)”這五類山是不能用。如果用作了葬地(陽宅同理)就會(huì)發(fā)生兇災(zāi)，消去福氣。

還有“龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。”、“四勢(shì)朝明，五害不親。”等都是講好的山勢(shì)(即砂)。

“天光下臨，地德止截。”、“陰陽沖和，五上四備。”諸書解法不一，連“陰陽沖和”注而混亂不清。在我看到的書籍遇到的人都對(duì)此不明其理。然這里實(shí)指天、地、人合一。即“天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。”天有二十四節(jié)氣，地有二十四方，人有二十四脈，故穴有二十四珠寶。在天為日、月、星；在地為水、火、風(fēng)；在人為精、氣、神。

人稟天地正氣而生存，我們探研五術(shù)學(xué)者就該明悟這樣一個(gè)道理：“天命、地命、人命”，“天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)”，“天道、地道、人道”，“天理、地理、人理”，天、地、人合一之命與道理。說白了，如果葬地選得對(duì)，上天的光輝就會(huì)照臨，大地的思德則會(huì)承載住，就能陰陽協(xié)調(diào)，除不吉的黑色外余四色齊備，就會(huì)有大福氣。(注：陰陽沖和，實(shí)指比如陰寒而溫，陽熱而涼，即溫涼之氣也)。

“夫外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍”。橫過的水是外氣，隨著山勢(shì)，氣脈來的是內(nèi)氣，而只有這種水才可以止住氣脈，凝聚內(nèi)氣，使遺骨不腐爛，在穴地左右青龍、白虎的拱衛(wèi)下，才是吉地，通過氣感使后人發(fā)福吉祥。

《葬書》對(duì)葬地四周的形勢(shì)有很詳細(xì)的論述：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎馴俯，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之街尸，龍踞謂之嫉生，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。”這已把地理形勢(shì)講的明明白白，清清楚楚。那么，為什么我們后世之人還要雜亂臆說，自立門戶，各有宗派授受，不相通用，互不取長(zhǎng)補(bǔ)短？諸派教授地師，我們從事的一切的一切都沒有離開古人的預(yù)測(cè)之內(nèi)。東方所出的四大圣人老子、莊子、孔子、如來誰人沒有真真的將其著解注清楚，諸說不一。《周易》也如此，怎么能自稱其能？

還有講到地理之法的占山、勢(shì)、形、明堂、水、三吉、四勢(shì)、八方、六兇等請(qǐng)參看《四庫(kù)術(shù)》收編的《葬書》。如果我們把他千遍萬遍去看，堪輿之訣無不精通。

小結(jié)：《葬書》的理論主要有：①“乘氣”這是大綱。②“藏風(fēng)”是乘氣的保障。③“形勢(shì)”必要條件。④“四靈”即青龍、白虎、朱雀、玄武。陰陽宅的標(biāo)準(zhǔn)。⑤“方位”最早是以土圭法測(cè)其方位確定具體的建筑地點(diǎn)、布局和陰宅。楊公先用先天十二支盤，后增設(shè)了天盤、地盤，后來人們所用的多為三盤(賴公增設(shè)了人盤消砂)。但人們對(duì)立向諸說不一(有用地盤，有用天盤)，羅經(jīng)：“包羅萬象，經(jīng)天緯地。”、“呼風(fēng)喚雨。”但百書不一，閉門修車，公婆各說其理，利用之人十之九不知。因而我把二十多年的探研及實(shí)踐撰在《楊公羅經(jīng)真訣》等一書中，請(qǐng)觀賞玩之。

2、青囊奧語：

楊筠松撰，基本理論，還是根據(jù)五行九星、陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉兇。

“雌與雄，交會(huì)合元空。雄與雌，元空卦內(nèi)推。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。明元空，只在五行中(特別提示：注意“元空”二字其意)。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火炕。”如果我們把五行、九星、陰陽順逆等弄清楚，就會(huì)找到二十四珠寶的吉穴。否則不但找不到吉穴反而會(huì)帶來兇災(zāi)。

3、天玉經(jīng)：

楊筠松撰。主要言①、江東指天卦，江西指地卦，南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四陽干左旋方起長(zhǎng)生的為東卦，陽是奇數(shù)，叫天卦，也叫八神四一；以天干中的乙、丁、辛、癸四陰干右旋起，長(zhǎng)生的為西卦，陰是耦數(shù)，叫地卦，也叫八神四二。又以地的坐向?yàn)槟媳币回裕懈改肛裕彩翘臁⒌亍⑷撕弦弧＿€要特別提示“四經(jīng)五行”。《地理五訣》等諸書解注有誤。如《地理五訣》言四經(jīng)五行：“地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實(shí)四行也，故曰四經(jīng)五行。”然并非其意。所謂四經(jīng)五行楊公在該書“外篇”著的十分清楚：“乾丙乙與子寅辰，六位排來但屬金。艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數(shù)。以上數(shù)者盡屬陽，陽山陽水始相當(dāng)。坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識(shí)。巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數(shù)者盡為陰，陰山陰水正相應(yīng)。此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號(hào)四經(jīng)。不破旺方財(cái)?shù)摼郏髌粕綋p少丁。長(zhǎng)生位上黃泉是，干化之年定見刑，此是九天真口訣，毋得輕傳薄行人。”這里已把四經(jīng)五行，流水吉兇(方位)黃泉位等說的很清楚了。

②大玄空：注曰：凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。貪巨武指九宮水法(即十二長(zhǎng)生九宮)。既為十二長(zhǎng)生又何為九宮？因生養(yǎng)(貪狼星)、沐浴(文曲星)、冠帶(文曲星)、臨官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨門星)、病死(廉貞星)、墓庫(kù)(破軍星)、絕胎(祿存星)，此為十二長(zhǎng)生九宮。這是楊公在以《葬書》為指導(dǎo)下，增設(shè)最主要最關(guān)鍵的秘訣。他用來收水出砂等。

③挨星、雙山、三合五行：

“天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會(huì)，山與水相對(duì)。父母陰陽仔細(xì)尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。”天卦就是天干，以地支從屬天干，也叫挨星。分陰陽五行順逆，排九星從方位上識(shí)別水神的吉兇。地支從天干者水之專用也，是為四經(jīng)之祖。并不是后世人所說的水一定要“天上來，天上去”？天卦者前兼后也。