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1986年05月，前中共中央總書記胡耀邦視察平?jīng)鰰r(shí)親筆題書“崆峒山”；自1994年以來(lái)，崆峒山獲得了國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家首批5A級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、“中國(guó)顧客十大滿意風(fēng)景名勝區(qū)”、“中國(guó)旅游行業(yè)十大影響力品牌”、“中國(guó)最具吸引力的地方”、“中國(guó)最值得外國(guó)人去的50個(gè)地方”、首批“中國(guó)旅游文化示范地”、“中國(guó)十大道教文化旅游勝地”、“中國(guó)最美的十大宗教名山”、“中華民族文化生態(tài)旅游最佳目的地”和“建國(guó)六十周年--中國(guó)最具投資價(jià)值旅游景區(qū)”等桂冠；2002年10月順利通過(guò)ISO9001、ISO14001質(zhì)量、環(huán)境管理體系國(guó)際認(rèn)證；2003年7月26日，國(guó)家郵政局發(fā)行了以崆峒山最具代表性的景觀--皇城、彈箏峽、塔院和雷聲峰組成的《崆峒山》特種郵票，登上了“國(guó)家名片”。

十二、崆峒山是天賜的養(yǎng)生圣地

神奇秀美崆峒山，天下第一養(yǎng)生地。崆峒山集自然景觀和人文景觀于一身，素有“西來(lái)第一山”、“中國(guó)道教第一山”等美譽(yù)，除此之外，崆峒山的養(yǎng)生文化也是有其獨(dú)到之處，得天獨(dú)厚的自然資源和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)使得崆峒山成為天賜的養(yǎng)生之地。

1.豐富的自然資源

　　崆峒山作為國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，不僅風(fēng)景秀美、天文地理自然，自然資源也是極其豐富的。崆峒山有植物千余種，古樹名木多達(dá)上百種，除了森林資源，崆峒山還稱得上藥草寶庫(kù)，名貴藥材黨參、枸杞、天南星、靈芝等遍有生長(zhǎng)，堪稱天然植物王國(guó)。山上動(dòng)物百余種，昆蟲千余種，其中麝、鶴、豹、金雕為國(guó)家一類保護(hù)動(dòng)物。目前除五臺(tái)景區(qū)10多平方公里對(duì)游人開放外，其他70多平方公里則采取了嚴(yán)格的保護(hù)措施。崆峒山上豐富的中草藥資源是崆峒養(yǎng)生文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.道教養(yǎng)生文化

　　作為黃帝問(wèn)道廣成子之地，道教的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)是崆峒養(yǎng)生文化的重要內(nèi)容。《史記》《莊子·在宥》都記載黃帝在崆峒山問(wèn)道于廣成子的史實(shí)，闡述“道”乃無(wú)形無(wú)象，無(wú)為而無(wú)不為，達(dá)到無(wú)欲之境，回歸生命的本體，從而樹立“抱神以靜”的人生觀，認(rèn)為人與自然界本質(zhì)上是相通的，人性與神性通過(guò)對(duì)話，理喻泰否、禍福、損益的乾坤運(yùn)行變化，從而樹立“陰陽(yáng)有藏”的世界觀。并指出養(yǎng)生是“至道”的根本，按照五行相生相克的道理，進(jìn)行“外丹”和“內(nèi)丹”的修煉，做到人體生理、心理與精神的和諧統(tǒng)一，從而樹立“以處其和”的生命價(jià)值觀。

3.崆峒武術(shù)

　　在崆峒山，還有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)五大流派之一的崆峒武術(shù)，這也是崆峒養(yǎng)生文化的一個(gè)重要組成部分。崆峒武術(shù)所提倡的“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”，兼具審美功能和獨(dú)特的強(qiáng)身健體功能，崆峒武術(shù)、養(yǎng)生拳、養(yǎng)生氣功等養(yǎng)生文化也都在這里發(fā)揚(yáng)光大。

4.中醫(yī)養(yǎng)生

　　平?jīng)鍪侵嗅t(yī)針灸大成者皇甫謐的故鄉(xiāng)，中醫(yī)針灸文化也在這里傳承發(fā)展。依托崆峒山優(yōu)美的環(huán)境和氣候條件，以中醫(yī)食療、火灸、針灸為主的崆峒山中醫(yī)養(yǎng)生文化也在這里發(fā)展起來(lái)。

　　如今，養(yǎng)生游已成為崆峒山旅游的大力推廣品牌，景區(qū)以低碳環(huán)保、休閑養(yǎng)生為基調(diào)，圍繞崆峒山寶貴的養(yǎng)生資源，精心推出了“降壓茶”、“藥枕”、“養(yǎng)生酒”等養(yǎng)生系列特產(chǎn)品，讓游客在訪問(wèn)仙山美景之余，也體驗(yàn)了一番崆峒山養(yǎng)生文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

5.崆峒山與道教養(yǎng)生

為全力打造“神奇秀美崆峒山、天下養(yǎng)生第一地”旅游品牌，平?jīng)鍪袊@“理念養(yǎng)生”、“美食養(yǎng)生”、“國(guó)醫(yī)養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“溫泉養(yǎng)生”、“避暑養(yǎng)生”，構(gòu)建起與“天下養(yǎng)生第一地”相適應(yīng)的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)體系，成為西北地區(qū)投資熱度最高的區(qū)域之一。崆峒山與道教淵源及養(yǎng)生地一說(shuō)歷來(lái)就有很多書籍、理論、人和事等支撐、佐證。

6.明代就有“養(yǎng)生學(xué)始于廣成子”之說(shuō)

崆峒山是道源圣地。崆峒山與道教養(yǎng)生淵源很深，除了廣成子在崆峒山修煉，黃帝問(wèn)道于廣成子，后來(lái)還有不少道家在此修行煉丹，其中就有孫思邈和張三豐。崆峒山的藥王洞內(nèi)就供奉著孫思邈、華佗、扁鵲三位神醫(yī)。

孫思邈（道界稱孫真人）的關(guān)于養(yǎng)生的文章，如有《孫真人養(yǎng)生銘》《孫真人保生銘》：“怒盛偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。”。

明成化年間(公元1465―1487年)，著名道人內(nèi)家拳開山祖師張三豐來(lái)崆峒山，隱居5年，傳授功法奧妙。張三豐的《道言淺近說(shuō)》，其中一些話對(duì)于養(yǎng)生很有啟示意義：“潛心于淵，神不外游，心牽于事，火動(dòng)于中。必?fù)u其精。心靜則息自調(diào)，靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心。精、氣、神為內(nèi)三寶，耳、目、口為外三寶，常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動(dòng)，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”。

在搜集資料過(guò)程中，還有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，早在明代，就有養(yǎng)生家提出崆峒山是道教養(yǎng)生地，如明代周履清著《赤鳳髓序》一文中說(shuō)：“養(yǎng)生之學(xué)仿于上古之廣成子，屏居崆峒之上，而軒轅以萬(wàn)乘師之。”。

7.《道家養(yǎng)生》還有哪些特點(diǎn)？

中國(guó)古代名醫(yī)之一陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，此文中引用了莊子、列子等許多古代哲學(xué)家的養(yǎng)生觀點(diǎn)，如《列子》之言：“一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬(wàn)類。”這就是說(shuō)：人生存和死、身體強(qiáng)弱盛衰，與天地是有密切關(guān)聯(lián)、與萬(wàn)物是互相適應(yīng)的。因此，只有協(xié)調(diào)好人與大自然的關(guān)系，人類才能生存。這是養(yǎng)生家必須遵守的基本原則。強(qiáng)調(diào)無(wú)論在飲食衣服、生活起居諸方面都必須順應(yīng)“天道”、“天時(shí)”；“ 地道”、“ 地理”；“人道”、“ 人和”，這和我們現(xiàn)在提倡的人要與大自然和諧相處是一致的，具有積極的社會(huì)意義。

平?jīng)鍪腥嗣裾笔虚L(zhǎng)李生發(fā)曾題：“神奇崆峒養(yǎng)生之根，中醫(yī)之祖” 。

8.讓養(yǎng)生成為一種習(xí)慣

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，現(xiàn)在大家越來(lái)越重視養(yǎng)生。

養(yǎng)生一詞是目前人們談?wù)撦^多的時(shí)髦語(yǔ)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命，強(qiáng)身健體，預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提倡“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，古云：“當(dāng)記病時(shí)服藥爾，何必沒病早提防。”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健以及科學(xué)預(yù)防疾病的重要性。

許多人由于在日常生活中不懂得自我調(diào)養(yǎng)，未能節(jié)制過(guò)多欲望而患病的，比如暴食暴飲，過(guò)度勞累等。

因此，希望人們能夠通過(guò)養(yǎng)生和自我保健，提高預(yù)防疾病的能力，盡量不患病，少患病。“寧肯架上藥生蟲，但愿世間人無(wú)病。”。

十三、崆峒山是《易經(jīng)》、《道教》、《佛教》、《中醫(yī)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶地，示范的著名山，旅游的大美崆峒、美麗之雅山。

1.崆峒山山脈

風(fēng)水術(shù)上所說(shuō)的龍，本義就是指山脈的動(dòng)態(tài)氣勢(shì)。山脈在地質(zhì)學(xué)上的術(shù)語(yǔ)叫地表皺折。

山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結(jié)合而形成的地應(yīng)力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長(zhǎng)地久沖刷的功勞。所以，凡山勢(shì)雄偉的地方，都是地球表面的高能場(chǎng)分布地帶，同時(shí)也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場(chǎng)分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場(chǎng)在風(fēng)水術(shù)上就叫著“龍氣”，龍氣是地應(yīng)力、地電場(chǎng)、地引力、星體引力等復(fù)雜成分組成的綜合場(chǎng)。

古話云：“尋龍不認(rèn)宗，到頭一場(chǎng)空” 。

中國(guó)所有的龍脈都起祖于昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經(jīng)》開頭就寫道：“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬(wàn)程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來(lái)奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地。”。

《葬書》云：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢(shì)。

《撼龍經(jīng)》云：“天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過(guò)處往。”。

楊公曰：“庚龍地祿主威風(fēng)，局備將軍膽氣雄。酉龍清香少微坦，文章科茅點(diǎn)州縣。辛為天節(jié)主忠孝，不染戌氣登科甲。”。

剝換就是變化，天地之變化，無(wú)窮無(wú)盡，有好的變壞，也有壞的變好，龍的變化，是山水秉承天地日月之精氣在演變。玄妙之間，即是吉兇禍福．應(yīng)驗(yàn)之機(jī)，楊公說(shuō)：“一剝一換大生細(xì)，從大剝小最奇異，剝換退卸見真龍，小峰依舊狼星起，剝換如人換好裝，如蟬退殼，蠶脫眶，或從粗大落細(xì)小，或從高峰下平洋。”。

九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有兇也是相對(duì)的，天下山山都有破、祿、文，只要通過(guò)剝換，變成吉星，而且纏護(hù)多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護(hù)少便屬兇。

所謂纏護(hù)就指山環(huán)水抱，山水有情，龍穴的前后左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無(wú)情之象，也就不是纏護(hù)。

崆峒山：祖龍有五龍?zhí)?/span>（天池）；父母山有三吉；穴場(chǎng)有靈龜?shù)?/span>；旺龍來(lái)，元辰水交會(huì)，龍水交匯；旺水來(lái)，入丑庫(kù)；兌龍、兌水、左右砂護(hù)行；駁換龍脈層層宜于兌；袓山“老龍?zhí)丁?/span>最為貴；故曰：祖強(qiáng)宗強(qiáng)，立已善良，子孫其昌。

賴文俊《催官篇》曰：催官第一天皇龍，博龍換入天市東，少微陽(yáng)旋左關(guān)局，廉貞起祖峰崇崇，右關(guān)廉貞降樞兌，變換太乙東南雄，穴乘陽(yáng)樞秉生氣，或更受穴天皇宮。

天皇龍，即亥龍。天市，即東北艮方。少微，即酉方。陽(yáng)旋，即巽方。廉貞，是九星之一，九星為貪（狼）巨（門）祿（存）文（曲）廉（貞）武（曲）破（軍）輔（星）弼（星）。廉貞居第五，在方位屬中宮，五行屬土。樞覺，樞，在這里是指陽(yáng)樞艮。兌為酉。太乙為巽。

原文的意思是，催官第一是亥龍，向東駁龍迎坤至天市艮方。再由艮方向酉方延伸，駁換至巽為左關(guān)局，而是廉貞土龍起祖。

右關(guān)貞艮土龍起祖，降勢(shì)入兌（酉），向東南駁換至太乙（巽），秉艮土生氣，受穴于亥宮。

原文所述，說(shuō)明陰龍以天市亥龍為第一龍。由亥水龍為太祖山，艮龍為少、祖、左至巽乘艮土氣。右至亥也是乘艮土氣。

又曰：“少微起祖降艮巽，亦主富貴永興隆。”。

少微酉龍即陽(yáng)星兌龍起祖，降勢(shì)陽(yáng)樞艮至陽(yáng)旋巽，也是三吉三陽(yáng)龍脈，同樣主富貴而永遠(yuǎn)興隆的。

同治八年歲在己巳春月，楚南醴陵麓嚴(yán)劉、杰似兒樵子地理小補(bǔ)曰：“地而曰理，本理學(xué)也，非庸術(shù)也。自古周公卜洛，公劉遷幽及子貢、子宓、孔林諸賢之相陰陽(yáng)觀流泉，與宋儒朱蔡夫子等，間相發(fā)明於性理書中，具來(lái)已久。即黃石公授赤松子之青囊經(jīng)；晉郭璞之葬書；唐邱延翰傳羅經(jīng)之用；楊筠松之奧語(yǔ)、天玉、寶照諸篇；曾求己之青囊序；蔣大鴻之天元五歌，皆未嘗不本性理，以闡明地理也。”。

《青囊經(jīng)》曰：“天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀(jì)。”、“地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。”。

《城門章》曰：“都天寶照經(jīng)所謂若是砂曲星辰正，收得陽(yáng)神定，斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。又曰穴見陽(yáng)神三折朝，此地出官僚，又曰安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊，出夾結(jié)成元字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥，外陽(yáng)起眼人皆見，乙字彎身玉帶長(zhǎng)，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。”。

地理秘訣紅囊經(jīng)（天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)原序）曰：“地理之學(xué)，等於天文。”。

古曰：“生意不如手藝，手藝不如神地。”。

2.崆峒山靈龜臺(tái)

古曰：“精神端秀，乃朱扉畫棟之阡。氣概雍容，必金馬玉堂之兆。煙云聚散，而一水盤澄。日月升沉，而列岡城繞。”言其主從穴法之氣象。

又曰：“外如龜，內(nèi)如月。外如璧，內(nèi)如窟。外如墻，內(nèi)如室。外如趨，內(nèi)如列。此內(nèi)外之辨，尋龍之大率。”

3.崆峒山?jīng)芎铀?/span>

古曰：“歸宗之水，貴緩于之元。”。

《葬書》云：“朱雀流于囚謝”。

郭楊曾地理術(shù)根據(jù)《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以后天卦位，坎離震兌四卦，分為水火金木四局，以正針十二支辰戌丑未宮為四局的明堂出水口，通稱水口，或四大水口。

陰陽(yáng)風(fēng)水，一定要有山和有水，“未看山先看水，有山無(wú)水休葬地”、“山管人丁水管財(cái)”、還有“水是龍之血脈”、“砂交水會(huì)，陰陽(yáng)交合”、“水是山家血脈精，利人害人速如神”，