丰满少妇大力进入A片/日韩精品一区二区三区中文字幕/亚洲欧洲午夜/国产日韩第一页 - 草草在线视频

　　從道教的思想淵源來看，首先是道家思想。道家和道教，本來是有區別的，先秦道家，是以老莊為代表的一個哲學派別，而道教乃是東漢形成的一種宗教。二者并不是毫無聯系，道家哲學乃是道教的思想淵源之一。道教的基本信仰也是道，它從宗教的角度把道說成是“神異之物，靈而有信”、“為一切之祖首，萬物之父母”（玄綱論）。道教還把老子看作道的化身，把道與老子合二而一。這種思想在道教成立之前就有了。其次，道教還吸收了儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是“三綱五常”，這是封建社會中最主要的道德關系。南宋朱熹說：“其張之為三綱，其紀之為五常”，并把它看作是天經地義的永恒不變的“天理”，誰也不能違犯。此外，易學和陰陽五行思想對道教的影響也是十分明顯的。東漢時候的《太平經》就是以陰陽五行為家，而魏伯陽的《周易參同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想來論述修仙的方法，對后世道教影響甚大，被稱為“萬古丹經王”。

　　道教也吸收了墨家思想。墨子是提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收。墨子提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，反對“不與其葛獲其實”。強調“夫人各自衣食其力”，主張有財物的人應當“樂以養人”、“周窮救急”。它認為天地間的一切財物都是“天地中和之氣”所生，應屬于社會公有，不應為任何私人所獨占。所以，崆峒山的道士和其它地方的道士一樣“耕種自養”。可見墨子在道教信仰中的吸引力是不小的。

　　跪拜禮儀也是一種文化吧，它發源于五千年前的崆峒山，源于道家和道教。《莊子·在宥》記載，在軒轅黃帝去崆峒山問道于廣成子時，便是“膝行而進，再拜稽首而回”此后，歷朝歷代，下跪成了一種尊卑之禮而廣為流傳。官員上朝，百姓見到“老爺”后“撲通”一聲跪倒于地，而且越是五體投地越是常跪不起，就越能顯示下跪者的一腔“赤誠”。

　　上世紀初的辛亥革命，提倡以鞠躬握手取代跪拜，跪文化本應同封建帝制一道“壽終正寢”，然而積重難返，下跪之習依然“此伏彼起”。如今又過了一個世紀，下跪之風仍未消聲匿跡。道、佛兩教跪地誦經叩首，似是一條永遠不能改變的定律，尤其是道長收授徒弟、法師給僧徒受戒，都是要三跪九拜。

　　5、管理

　　在歷史上，道教宮觀的組織與管理體制，一般可分為兩種形式：一為子孫廟。廟產公有，師徒代代相傳，徒弟既繼承師父之法嗣，也繼承師父之產業。子孫廟規模有大有小，都可以收徒弟，住持稱當家，一般居廟的人少，無復雜組織，頗類似一個家庭。另一種則是十方叢林，亦稱十方常住，廟產屬于道教徒或某一道派所公有，凡是道教徒皆有在此掛單（或掛褡）居留的權利，但居留必須經過考核手續。在法嗣方面也有規定，如正一派道士便不能作全真派十方叢林的方丈、律師。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟，叢林宣布傳戒時，皆其他廟里推薦徒弟去十方叢林，集中接受三堂大戒，即初真戒、中極戒、天仙戒。十方叢林的常住道眾，大都是從掛單道眾中擇優留居。十方叢林的另一特點是懸掛鐘板，以鐘板聲為日常作息號令。十方叢林的規模一般都較大，產業多，道士也多。故它有一整套組織機構和管理規制。

　　十方叢林的組織與管理體制，是建立在教團集體公有制基礎上，實行民主管理的一種特殊形式的體制。它的財產屬教團道眾所公有，它的主要執行如方丈、監院、都管皆由道眾選舉產生，即使是一般執事，也都由道眾公議推舉。執事皆有一定的任期，連選可以連任，對不稱職的或瀆職者，道眾可以公議罷免，還可以按清規戒律予以處罰。

　　一座十方叢林其首領為方丈，其次為監院，再次為都管。在監院下設有客堂、寮房、庫房、帳房、經堂、大廚房、堂主、號房等八大執事部門。其執事人員有“三都”（都管、都講、都廚）、“五主”（堂主、殿主、經主、化主、靜主）、“十八頭（庫頭、莊頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、圓頭、圊頭、槽頭、凈頭）”之稱。

　　方丈為一觀之主，實際上是一種榮譽職務。只有受過三堂大戒，接受過律師傳法的德高望重的高道，才有條件被推選為方丈。方丈可以傳戒，在開期傳戒時，方丈稱作律師。

　　以上所說是指全國各地道觀正統的組織機構，而崆峒山則在以上的基礎上與齋醮誦經合并一起作了修訂，其組織是：道正統攝，下設監院、總理、教管、高功、提科、經主、表白、殿主、化主、堂主、都講、書記、公務、賬房、庫頭、迎賓、知客、執事等。

　　崆峒山的各個宮、觀、院、殿，除了統一的管理制度外，其它小廟自古以來也有自己的管理辦法，以約束道士和善男信女，俗家善人（稱會長）的行為。如，太清宮、太和宮、子孫宮、三清宮、靜樂宮、紫霄宮、飛升宮、通天觀、老英宮、問道宮、王母宮、五龍宮、十方院、七真觀、三教洞、雷祖殿、三官殿、龍君殿、玉皇殿等；因為這些大的廟院都是由隴東十七縣各自分管的。他們把每年收入的布施、香火錢，除留有小部分自用外，大部分都要上交管理會的。

6、羽化（坐化、羽化、虹化。）

羽化：古代修道士修煉到極致。跳出生死輪回、生老病死，是謂羽化成仙，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。羽化源自古代陰陽學，古人認為陽氣產生于盤古開天辟地陽清為天，陰濁為地。坐化、羽化、虹化。坐化：謂修行有素的人，端坐安然而命終。羽化：道教徒稱人死。虹化：得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說，修煉到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。

三、三元九運及二元八運解說

三元九運：元、運、年、月、日都是宇宙中星球運行形成的時間概念。近期三元九運如下：

三元：即三個花甲，共180年，一個花甲為上元，一個花甲為中元，一個花甲為下元，三元也稱為一個正元。

九運：依次為一白水運，二黑土運，三碧木運，四綠木運，五黃土運，六白金運，七赤金運，八白土運，九紫火運。九運也稱洛書九運。

三元九運擇旺宅

建房或買房，要選擇“旺地”，在風水學上稱做“旺山旺向”。以“下元七運”為例，略試說明：在下元七運，“坐西向東”為旺山旺向。“坐”就是靠背，“向”就是面向；“坐西向東”，就是建筑背靠向西，正面向東。

為何“坐西向東”是旺山旺向？七運是當運，是旺運；“坐西向東是旺地”。這旺運旺地的秘密就在『洛書』九宮圖中。“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，此即洛書之數。風水學的“理氣”全部源于『河圖』、『洛書』，文中所言旺運旺地的界定就是這樣的。

1、三元九運：

“斗轉星移”，“時來運轉”。要界定旺運旺地，先要了解“運”是怎樣來的。有了運才有“旺運”和“衰運（失運）”之分。日出日落，分了白天與黑夜；春夏秋冬，一年分為四季十二月。不同的時節有不同的星象和氣候，會對世間萬物產生不同的影響。“吉兇休咎”也是這樣來的，玄學上把這種時日的轉變稱做“運”。

 洛書有1、2、3、4、5、6、7、8、9這九個數字，于是就把“時運”劃分為九運三元。每元分為三組，稱之為“元運”，三個元運就是上元、中元、下元。每組分為三運，上元是一、二、三運，中元是四、五、六運，下元是七、八、九運，合稱為“三元九運”，每一個元運為60年，三個元運共計180年。這是有關風水方面的基本知識：

2、三元九運表：

（1）、上元：

一運坎卦（北方)：一白五行屬水（1864年—1883年，一白主事）當運。

二運坤卦（西南)：二黑五行屬土（1884年—1903年，二黑主事）當運。

三運震卦（東方)：三碧五行屬木（1904年—1923年，三碧主事）當運。

（2）、中元：

四運巽卦（東南)：四綠五行屬木（1924年—1943年，四綠主事）當運。

五運居中（中宮)：五黃五行屬土（1944年—1963年，五黃主事）當運。

六運乾卦（西北)：六白五行屬金（1964年—1983年，六白主事）當運。

（3）、下元：

七運兌卦（西方)：七赤五行屬金（1984年—2003年，七赤主事）當運。

八運艮卦（東北)：八白五行屬土（2004年—2023年，八白主事）當運。

九運離卦（南方)：九紫五行屬火（2024年—2043年，九紫主事）當運。

3、八方旺山旺向：

公元1984年～2003年，人們正處在“下元七運” ，坐西向東大旺。在下元七運，這個七運就是當運，就是當旺。也就是說七運之前的六、五、四、三、二、一運都是失運，風水學上也稱做“退氣”，其氣運已經衰退了。時來運到，如能得到七運的旺氣，就必然旺丁旺財。旺丁者人強馬壯，健康長壽，勢力壯大；旺財者財源廣進，經濟發達，興盛富裕。

 七運的旺山旺向在哪里？看一下『洛書』圖就知道了，看圖中那個“7”字在什么地方，在西方故“下元七運旺西方”。既然是坐西方就必然是向東方，下元七運坐西向東就是旺山旺向。九宮圖中各個宮位都有一個數字，該元運的數字落在那一宮位，就是當元的旺位。下元七運的七字是在西方，因此七運最旺是坐西向東。

由此推算，“下元八運旺艮方”，坐東北向西南就是旺山旺向，因為洛書九宮之八在艮宮；“下元九運旺南方”，坐北向南就是旺山旺向，因為洛書九宮之九在離宮。其余，以此類推。

附錄：三元九運三吉門：

 下元七運： 1984年—2003年（三吉門）

 第一吉門：（正神）正西位開門為『旺氣門』，主事業財運有大進展。

 第二吉門：（生氣）東北位開門為『生氣門』，主事業財運穩步上揚。

 第三吉門：（進氣）正南位開門為『進氣門』，主事業財運較前穩定進步。

 下元八運： 2004年—2023年（三吉門）

 第一吉門：（正神）東北位開門為『旺氣門』，主事業財運有大進展。

 第二吉門：（生氣）正南位開門為『生氣門』，主事業財運穩步上揚。

 第三吉門：（進氣）正北位開門為『進氣門』，主事業財運較前穩定進步。

 下元九運： 2024年—2043年（三吉門）

 第一吉門：（正神）正南位開門為『旺氣門』，主事業財運有大進展。

 第二吉門：（生氣）正北位開門為『生氣門』，主事業財運穩步上揚。

 第三吉門：（進氣）西南位開門為『進氣門』，主事業財運較前穩定進步。

 宅屋向著海灣、河流或池塘，坐向線的要取“零神”位（七運零神在震位，八運零神在坤位，九運零神在坎位……），門前見水，主吉旺財，勿取“正神、生氣、進氣”方。否則“差以毫厘，失之千里”。

三元九運與二元八運之理解

當前易學界存在兩個計算元運的方法，一種是叫做氣運，一種是叫做天運，氣運有叫做三元九運，天運又稱為二元八運，很多初學風水的朋友被搞的暈頭轉向，到底在論元運之時該用哪套計算體系呢？其實大家不必煩惱，既然都是指元運，想必都有其各自的特點，就像現在的歷法一樣，有太陰歷和太陽歷，他們計算時間的單位只是根據不同的天體作為參考標準不同而已。

太陰歷就是所謂的陰歷，亦稱月亮歷，其歷月是一個朔望月，歷年為12個朔望月，約354或355日。太陰歷主要根據月亮繞地球運行一周時間為一個月，大月30日，小月29日，即以朔望月作為確定歷月的基礎，一年為十二個歷月的積累的一種歷法。陰歷定月的依據是月亮的運動規律：月球運行的軌道，名曰白道，白道與黃道同為天體上之兩大圓，以五度九分而斜交，月球繞地球一周，出沒于黃道者兩次，歷27日7小時43分11.5秒，為月球公轉一周年所需之時間，謂之「恒星月」。唯當月球繞地球之時，地球因公轉而位置亦有變動，計前進27度余，而月球每日行13度15分，故月球自合朔，全繞地球一周，復至合朔，實需29日12時44分2.8秒，謂之「朔望月」，習俗所謂一個月，即指朔望月而言。

太陽歷簡稱為陽歷，其歷年為一個回歸年，現時國際通用的公歷（西歷）即為太陽歷的一種，在華語文化中，“陽歷”一詞有時會被特指為公歷。太陽歷為據地球圍繞太陽公轉軌道位置，或地球上所呈現出太陽直射點的周期性變化，所制定的歷法。在地球圍繞太陽公轉過程中，春分陽光直射在赤道時，當天晝夜時間平均，之后北半球的日照時間逐漸變長，氣溫隨之升高，直至夏至陽光直射在北回歸線時，日照時間達到最長，接著日照時間逐漸變短，到秋分陽光再次直射赤道，晝夜時間又再平均，此后北半球日照時間逐漸變短，氣溫跟著降低，直至冬至陽光直射在南回歸線時，日照時間達到最短，后來日照時間逐漸變長，再回到春分晝夜平分（南半球的日照時間在夏至時達最短，冬至時達最長，與北半球相反），依此太陽直射點周期性變化，計365天5小時48分45.19秒（或計365.2421897天），定為一個回歸年，所制定的歷法，稱為“回歸陽歷”。